广州民间丧礼风俗

广州民间丧礼风俗最重要的环节系需求约请“鸿题”来做一个“点主”典礼。
所谓“主”,指的是神主牌。广州旧俗要为死者做七七四十九天的凶事,其间每七天一个内容,如上旐、家奠之类。在末七时,便要点主。丧家先请人用栗木造一个神主牌,神主牌分为两层,外层用楷书写上三行字,中心一行写上“显考讳××字××府君之神主”,假如是女的,则写“显妣×母×氏××之神主”,在其右边写上死者生卒年、月、日、时,左面一行则写上男×× ××奉祀。内层只写中心一行,左右两行不必写。不过“主”字只写成“王”字,上面空了一点,为的是待请来的有身份人士用朱笔加上一点而成“主”字,随后再用墨笔将这赤色的一点填成黑色,这就是点主,而神主牌终告完结。之后,便可将神主牌供上神台,让后代在死者的生日(生忌)、死日(死忌)以及岁时节操拜祭。
广州民间丧礼风俗“白事”礼仪

广州民间丧礼风俗“白事”礼仪
点主要请有身份的人来主持进行,其人称为鸿题,另外请一人为赞礼(司仪),身份能够比鸿题低些。高门大族会在鸿题之外,再请一至二人为襄题,以盛大其事,显现身份与气度。
请什么人做鸿题,那是很有考究的。首先是其人要与死者的位置、身份相等。其次是最好请有功名的人,如举人、进士、退休官员等,能请到翰林甚至探花、状元就更好,由于中了科举的人,除了丧家有体面之外,听说还能给后代后代带来科举运气,光宗耀祖可期。中下家庭请不到大人物,则退而求其次,请的是学官、绅士等。但不管所请的人位置凹凸,例不请武官,由于武官事关屠戮,恐对后代晦气。文官而曾任刑部官职的,也不能请,嫌其带有杀气。民国初年有位大绅士冯某死了,家族计划请清远人榜眼朱汝珍为鸿题,本是非常抱负的,但有人提示,朱在考中榜眼之前,曾经在刑部当过七品小官,因此不得不抛弃,而另请别人了。
放系宜家的年代,咱们能够理解为,约请的“鸿题”最适宜的身份系公事组织人士,看餸食饭啦,人脉广大,经济富余的,稳个高档D的干部啦,假如穷穷地的,米稳个科员都OK架啦。但系需求了解清楚,同一级其他“鸿题”请高不请低,例如我们都系科级,A为东山区的科技干部,大权在握;B为市的科技干部,草头神一个。甘愿系请B唔请A的。何解?A者不过无根浮萍。B者靠山够力,印“贵”也。但系记得哦!“公检法军”任职的人士系不适宜做“鸿题”的。
举办点主典礼的日子,各地有所不同。广州的点主,则是在末七举办。有人以为应在六“七”,但俗例此日是暗七,丧家不举哀,只煮些寿面供于灵前。
点主典礼很盛大,丧家非常重视。整个程序是这样的:主家先期摆设公案,案上摆设朱、墨砚台各一个,笔架一座,新笔两支,新的朱砂、墨条备用。鸿题、襄题到后,先请在旁厅小坐喝茶,吉时一到,就请他们到大厅上坐,知客持新毛巾、清水供鸿题等洗手后,孝子捧着神主牌跪请荣题。此刻赞礼人宣告典礼开端,鼓乐齐奏。鸿题先用朱笔在“王”字上添上一个红点。这一点也有考究的,要将它写成近于桃子形,顶级向上,下端圆垂,并且要刚好处在“王”字的上方正中,不得偏斜。待朱砂点稍干后,鸿题再持墨笔将朱点填黑,“王”字即成为“主”字,同时口中高唱颂词:“日出东方,一点红光。后代兴盛,福泽漫长。”颂词既毕,即将笔向后一抛,早已预候的孝子将笔接住,以示后继有人,永承福泽。随后鸿题向神主牌一拜,孝子在旁答拜。于是主家送上酬金,鸿题等人承受后告辞。此刻鼓乐齐奏,主人恭送大宾脱离。下一步是家人逐一向神主牌行礼,并将神主牌表里两层嵌合为一,典礼便告完结。
点主日子是凶事完毕之时,故这天丧家的人都除去丧服,改穿吉服,并且面现笑脸。神主牌便供上神台,留待今后依时拜祭。
约请“鸿题”系要封翻个利是给人的。至于好多钱?蘇法廣师傅又罗列一D“旧时”的规范给我们参阅下啊下。鸿题的酬金,因身份而异,有高有低。例如南海人桂坫是清末翰林,父亲是探花商衍鎏,身份高酬金天然就高,听说在一二千两银子之间。江苏人黄思永,是光绪六年状元,其后南游香港,适值港人韦氏家有凶事,请他点主,报酬高达一万元。内地人闻知,惊诧之余,不由感叹:“粤人之豪,即此可见。”
高额酬金,有时也纷歧定能请来所想请的人。例如民国初年,广州一名赌商死了老婆,计划请番禺名人吴道镕作鸿题,酬金是二千银元。吴是清末翰林,又是著名书法家,条件当然合适,岂料被吴一口拒绝。由于吴是位淡于功利、品格高尚的人,不愿为赌商点主而自毁名声。这一狷介行为其时遭到人们的一片赞扬。

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